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群書治要卷9 孝經
来源:互联网    作者:佚名    类别:群书治要    采编:尚思传统文化网




  群書治要卷九

  孝 經

  仲尼居。仲尼。孔子字。曾子侍。曾子。孔子弟子也。子曰。先王有至德要道。子者。孔子。以順下。民用和睦。上下無怨。以。用也。睦。親也。至德以教之。要道以化之。是以民用和睦。上下無怨也。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。參。名也。參不達。子曰。夫孝。德之本也。人之行莫大於孝。故曰德之本也。教之所由生也。教人親愛莫善於孝。故言教之所由生。復坐。吾語汝。身體髪膚。受之父母。不敢毁傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿修厥德。大雅者。詩之篇名。無念。無忘也。聿。述也。修。治也。爲孝之道。無敢忘爾先祖。當修治其德矣。

  子曰。愛親者。不敢惡於人。愛其親者。不敢惡於他人之親。敬親者。不敢慢於人。己慢人之親。人亦慢己之親。故君子不爲也。愛敬盡於事親。盡愛於母。盡敬於父。而德教加於百姓。敬以直内。義以方外。故德教加於百姓也。形於四海。形。見也。德教流行見四海也。蓋天子之孝也。吕刑云。一人有慶。兆民賴之。吕刑。尚書篇名。一人。謂天子。天子爲善。下皆賴之。

  在上不驕。高而不危。諸侯在民上。故言在上。敬上愛下。謂之不驕。故居高位而不危殆也。製 節謹度。滿而不溢。費用約儉。謂之製 節。奉行子法度。謂之謹度。故能守法而不驕逸也。高而不危。所以長守貴也。居高位能不驕。所以長守貴也。滿而不溢。所以長守富也。雖有一國之財而不奢泰。故能長守富。富貴不離其身。富能不奢。貴能不驕。故云不離其身。然後能保其社稷。上能長守富貴。然後乃能安其社稷。而和其民人。薄賦斂。省傜役。是以民人和也。蓋諸侯之孝也。詩云。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。戰戰。恐懼。兢兢。戒慎。如臨深淵。恐墜。如履薄冰。恐陷。

  非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。不合詩書不敢道。非先王之德行不敢行。不合禮樂則不敢行。是故非法不言。非詩書則不言。非道不行。非禮樂則不行。口無擇言。身無擇行。言滿天下無口過。行滿下無怨惡。三者備矣。然後能守其宗廟。法先王。言先王道。行先王德。則爲備矣。蓋卿大夫之孝也。詩云。夙夜匪懈。以事一人。夙。早也。夜。暮也。一人。天子也。卿大夫當早起夜臥以事子。勿懈惰。

  資於事父以事母。而愛同。事父與母。愛同敬不同也。資於事父以事君。而敬同。事父與君。敬同愛不同。故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。兼。并也。愛與母同。敬與君同。并此二者。事父之道也。故以孝事君則忠。移事父孝以事於君則爲忠也。以敬事長則順。移事兄敬以事於長則爲順矣。忠順不失。以事其上。事君能忠。事長能順。二者不失。可以事上也。然後能保其禄位。而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。忝。辱也。所生。謂父母。士爲孝當早起夜臥。無辱其父母也。

  因(因上舊有子曰二字。删之)天之道。春生夏長。秋收冬藏。順四時以奉事天道。分地之利。分别五土。視其高下。此分地之利。謹身節用。以養父母。行不爲非爲謹身。富不奢泰爲節用。度財爲費。父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及己者。未之有也。總説五孝。上從子。下至庶人。皆當孝無終始。能行孝道。故患難不及其身。未(未下九字恐有脱誤)之有者。言未之有也。

  曾子曰。甚哉。孝之大也。上從天子下至庶人皆當爲孝無終始。曾子乃知孝之爲大。子曰。夫孝。天之經也。春秋冬夏。物有死生。天之經也。地之義也。山川高下。泉流通。地之義也。民之行也。孝悌恭敬。民之行也。天地之經。而民是則之。天有四時。地有高下。民居其間。當是而則之。則天之明。則。視也。視天四時無失其早晚也。因地之利。因地高下所宜何等。以順天下。是以其教不肅而成。以。用也。用天四時地利。順治天下。下民皆樂之。是以其教不肅而成也。其政不嚴而治。政不煩苛。故不嚴而治也。先王見教之可以化民也。見因地教化民之易也。是故先之以博愛。而民莫遺其親。先修人事。流化於民也。陳之以德義。而民興行。上好義。則民莫敢不也。先之以敬讓。而民不争。若文王敬讓於朝。虞。芮推畔於野。上行之則下效法之。道之以禮樂。而民和睦。上好禮則民莫敢不敬。示之以好惡。而民知禁。善者賞之。惡者罰之。民知禁。不敢爲非也。

  子曰。昔者明王之以孝治天下。不敢遺小國之臣。古者諸侯歲遣大夫聘問天子。天子待之以禮。此不遺小國之臣者也。而况於公侯伯子男乎。古者。諸侯五年一朝天子。天子使世子郊迎。芻禾百車。以客禮待之。故得萬國之歡心。以事其先王。諸侯五年一朝天子。各以其職來助祭宗廟。是得萬國之歡心。事其先王也。治國者。不敢侮於鳏寡。而况於士民乎。治國者。諸侯也。故得百姓之歡心。以事其先君。治家者不敢失於臣妾之心。而况於妻子乎。故得人之歡心。以事其親。夫然。故生則親安之。養則致其樂。故親安之也。祭則鬼饗之。祭則致其嚴。故鬼饗之。是以天下和平。上下無怨故和平。灾害不生。風雨順時。百穀成熟。禍亂不作。君惠臣忠。父慈子孝。是以禍亂無緣得起也。故明王之以孝治下也如此。故上明王所以灾害不生。禍亂不。以其孝治下。故致於此。詩云。有覺德行。四國順之。覺。大也。有大德行。四方之國。順而行之也。

  曾子曰。敢問聖人之德。無以加於孝乎。子曰。天地之性人爲貴。貴其异於萬物也。人之行莫大於孝。孝者德之本。又何加焉。孝莫大於嚴父。莫大尊嚴其父。嚴父莫大於配天。尊嚴其父。莫大於配天。生事愛敬。死爲神主也。則周公其人也。尊嚴其父配食天者。周公爲之。昔者。周公郊祀后稷以配天。郊者祭天名。后稷者周公始祖。宗祀文王於明堂以配上帝。文王。周公之父。明堂。天子布政之宫。上帝者。天之别名。是以四海之内。各以其職來祭。周公行孝朝。越裳重譯來貢。是得萬國之歡心也。夫聖人之德。又何以加於孝乎。孝悌之至。通於神明。豈聖人所能加。聖人因嚴以教敬。因親以教愛。因人尊嚴其父。教之爲敬。因親近於其父。教之爲愛。順人情也。聖人之教。不肅而成。聖人因人情而教民。民皆樂之。故不肅而成也。其政不嚴而治。其身正。不令而行。故不嚴而治。其所因者本也。本謂孝也。父子之道。天性也。性。常也。君臣之義也。君臣非有性。但義合耳。父母生之。續莫大焉。父母生子。骨肉相連屬。復何加焉。君親臨之。厚莫重焉。君親擇賢。顯之以爵。寵之以禄。厚之至也。故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。人不能愛其親而愛他人親者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。不能敬其親而敬他人之親者。謂之悖禮也。以順則逆。以悖爲順。則逆亂之道也。民無則焉。則。法。不在於善。而皆在於凶德。惡人不能以禮爲善。乃化爲惡。若桀纣是也。雖得之。君子所不貴。不以其道。故君子不貴。君子則不然。言思可道。君子不爲逆亂之道。言中詩書。故可傳道也。行思可樂。動中規矩。故可樂也。德義可尊。可尊法也。事可法。可法則也。容止可觀。威儀中禮故可觀。進退可度。難進而盡忠。易退而補過。以臨其民。是以其民畏而愛之。畏其刑罰。愛其德義。則而象之。故能成其德教。而行其政令。詩云。淑人君子。其儀不忒。淑。善也。忒。差也。善人君子。威儀不差。可法則也。

  子曰。孝子之事親。居則致其敬。養則致其樂。樂竭歡心以事其親。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。事親者。居上不驕。雖尊爲君而不驕也。爲下不亂。爲人臣下。不敢爲亂也。在醜不争。醜。類也。以爲善。不忿争。居上而驕則亡。富貴不以其道。是以取亡也。爲下而亂則刑。爲人臣下好亂。則刑罰及其身。在醜而争則兵。朋友中好爲忿争者。惟兵刃之道。三者不除。雖日用三牲之養。猶爲不孝。夫愛親者。不敢惡於人之親。今反驕亂分争。雖日致三牲之養。豈得爲孝子。

  子曰。五刑之屬三千。五刑者。謂墨。劓。臏。宫(宫下舊有割字。删之)。大辟也。而罪莫大於不孝。要君者無上。事君先事而後食禄。今反要君。此無尊上之道。非聖人者無法。非侮聖人者不可法。非孝者無親。己不自孝。又非他人爲孝。不可親。此大亂之道也。事君不忠。侮聖人言。非孝者。大亂之道也。

  子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易。莫善於樂。夫樂者感人情。樂正則心正。樂淫則心淫也。安上治民。莫善於禮。上好禮則民易使。禮者。敬而已矣。敬。禮之本。有何加焉。故敬其父則子悦。敬其兄則弟悦。敬其君則臣悦。敬一人而千萬人悦。所敬者寡。悦者衆。所敬一人。是其少。千萬人悦。是其衆。此之謂要道也。孝悌以教之。禮樂以化之。此謂要道也。

  子曰。君子之教以孝。非家至而日見之也。但行孝於内。流化於外也。教以孝。所以敬天下之爲人父者也。天子父事三老。所以敬天下老也。教以悌。所以敬天下之爲人兄者也。天子兄事五更。所以教天下悌也。教以臣。所以敬天下之爲人君者也。天子郊則君事天。廟則君事尸。所以教天下臣。詩云。愷悌君子。民之父母。以上三者教於天下。真民之父母。非至德。其孰能順民如此其大者乎。至德之君。能行此三者。教於下也。

  子曰。君子之事親孝。故忠可移於君。欲求忠臣。出孝子之門。故可移於君。事兄悌。故順可移於長。以敬事兄則順。故可移於長也。居家理。故治可移於官。君子所居則化。所在則治。故可移於官也。是以行成於内。而名立於後世矣。

  曾子曰。若夫慈愛。恭敬。安親。揚名。則聞命矣。敢問子從父之命。可謂孝乎。子曰。是何言與。是何言與。昔者。天子有争臣七人。雖無道。不失其下。七人者。謂大師。大保。大傅。左輔。右弼。前疑。後丞。維持王者。使不危殆。諸侯有争臣五人。雖無道。不失其國。大夫有争臣三人。雖無道。不失其家。尊卑輔善。未聞其官。士有争友。則身不離於令名。令。善 也。士卑無臣。故以賢友助己。父有争子。則身不陷於不義。故當不義則争之。從父之命。又焉得爲孝乎。委曲從父命。善亦從善。惡亦從惡。而心有隱。豈得爲孝乎。

  子曰。昔者。明王事父孝。故事天明。盡孝於父。則事天明。事母孝。故事地察。盡孝於母。能事地察。其高下視其分。察也。長幼順。故上下治。卑事於尊。幼順於長。故上下治。天地明察。神明彰矣。事天能明。事地能察。德合天地。可謂彰也。故雖天子。必有尊也。言有父也。雖貴爲天子。必有所尊。事之若父。三老是也。必有先也。言有兄也。必有所先。事之若兄。五更是也。宗廟致敬。不忘親也。設宗廟。四時齋戒以祭之。不忘其親。修身慎行。恐辱先也。修身者。不敢毁傷。慎行者。不歷危殆。常恐其辱先也。宗廟致敬。鬼神著矣。事生者易。事死者難。聖人慎之。故重其文。孝悌之至。通於神明。光於四海。無所不通。孝至於則風雨時。孝至於地則萬物成。孝至於人則重譯來貢。故無所不通也。詩云。自西自東。自南自北。無思不服。孝道流行。莫敢不

  子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故上下。(上下下舊有治字。删之)能相親也。君臣同心。故能相親。


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